それはラムネーやアルフオンス・エスキロスなどの当時の新しい思想の流れの影響を受けたものであり、ロマン派の宗教詩の主題が可能な限り表わされている。しかもさらにコンスタンは彼らより一歩進んだかたちで、そのなかに社会義的な革命理論を導入したのである。

　だが彼が他の宗教家や社会主義者たちと根木的に区別される点は、彼には熱烈な女件宗拝思想が存在するということである。たとえば『最後の化肉』(1846)で、「マリアは今日この地上にあって、未来の希望を予感するすべての女のうちに生きている」(1)と述べているように、彼にとっては、全ての女がマリアであり聖母なのである。

　それはネルヴァルの、「そばによってみれば、現実の女は、私たちの無垢な心をうらぎった。女は、女王や、女神のようでなければならないのだ」(佐々未孝次訳)といった、中途半端な男の側からの夢ではなかった。自身の理想ないし希望の投影としての女性ではなく、コンスタンに於いては、女性は完全に抽象的存在として初めから規定されているのである。それは、女性は未来においてその本質的な意味を持つというコンスタンの核心に起因している。『女の昇天あるいは愛の自由』(1841)では、以下の如き文章で表わされている。

　人類の大家族が女を女王とし母とするとき、幼い子供が愛撫に飢えることはもはやないであろうし、弱者がパンに欠乏することもなくなるであろう。キリスト教の象徴は慈愛なるものを、乳にみちた乳房のまわりに群がる多くの子供を抱きしめた、一人の女の姿によって表わしている。新しき社会はかくなるべきであろう。キリストの言葉によって、両性はもはや一つでしかなくなり、偉大なアンドロギュヌスが創造されるであろう。人類は男であるとともに女、愛であるとともに思想、優しさであるとともに力、美であるとともにエネルギーとなるであろう。 (2)